ДОХРИСТИАНСКИЙ ПЕРИОД

Строительные работы на Армянском нагорье засвидетельствованы еще в доисторическое время, задолго до формирования армянского народа. Высокого развития достигли строительная техника и зодческое искусство в эпоху Урартского царства (XIII-VI вв. до н. э.). В столице царства Тушпе (современный Ван) Айкаберде, Топрак - кале и других местах урартанцы возводили дворцы и храмы, оригинальные сооружения в пещерах. На Араратской равнине они основали крепости-города Аргиштихинили, Тейшебаини и Эребуни; впоследствии Аргиштихинили, переименованный в Армавир, стал одной из первых столиц армянского государства, а Эребуни- Ереваном, столицей Советской Армении. После падения государства Урарту только что сформировавшийся армянский народ унаследовал и творчески освоил строительные традиции Урарту, Хайасы и местных племенных объединений. Параллельно с перестройкой древних больших городов (Ани-Камах, Ван, Армавир) основывались и застраивались новые города, крепости и царские резиденции - Арамашат, Аркадиокерт, Ервандашат, Ервандакерт и другие. Во II-I вв. до н.э., в эпоху наибольшей мощи объединенного Армянского государства были заложены и заселены новые столицы - Арташат (166г. до н.э.) и Тигранакерт (77г. до н.э.), которые, по свидетельству историков древнего мира были « крупными и весьма красивыми городами» с большими сооружениями, храмами, дворцами и театрами эллинистического типа. В тот период среди стран Древнего Востока Армения была одним из очагов, развивающих эллинистическую культуру, в частности в области архитектуры. Удары судьбы, испытываемые армянским народом на протяжении двух с лишним тысячелетий, были причиной гибели большинства архитектурных памятников дохристианской Армении. Счастливые исключение составляют памятники, находящиеся на территории Советской Армении - Гарни, Армавир, Арташат.

ХРИСТИАНСКИЙ ПЕРИОД

После падения династий Арташесидов, в период царствования армянских Аршакидов, создались благоприятные условия для развития строительных работ в стране. Царь Хосров Котак (32-338 гг.) основывает новую столицу- город Двин, а строительство культовых сооружений принимает особенно широкий размах после того, когда при св. Григории Просветителе царе Трдате в 301г. христианство было провозглашено государственной религией. С принятием христианства в Армении св. Григорий Просветитель начал строить первые церкви и молитвенные дома в Аштишате, Вагаршапате, на острове Севане и других районах Армении; это были простые однонефные молельни и трехнефные базилики, зачастую возведенные на фундаментах прежних языческих капищ. Иногда языческие храмы попросту превращались в церкви, лишь с переносом апсиды с западной стороны в восточную. Начиная с V века развитие архитектурной мысли привело к созданию центрально-купонных храмов и купольному перекрытию базилик, что, несомненно, явилось новым словом и новым качеством в армянской культовой архитектуре. Традиции купольного перекрытия сооружений ведут свое происхождение еще доисторической эпохи - со времен возведения так называемых «Жилищ великанов» («Искан тунер») и армянского народного дома - «глхатуна». Строительные принципы этого четрехстолпного народного жилища с деревянным шатровым перекрытием в центре и дымо-световым отверстием «ердиком» армянские зодчие с большим мастерством осуществляли при возведении монументальных сооружении с купольным перекрытием, применяя наравне с деревом и камень в качестве строительного материала. Одним из первых примеров купольной композиции храмов является кафедральный собор Эчмиадзина. В 80-ых годах V века князь Ваан Мамиконян перестраивает возведенную при Григории Просветителе базиличную церковь в храм купольной композиции с четырьмя отдельно стоящими пилонами. Крестообразность плана храма выражается выступающими из стен квадратного помещения четырьмя абсидами, а в объеме-перекинутыми от углов абсид в направлении четырех центральных пилонов арками и опирающимся на них сводами. Возвышающийся в центре этой планово-объемной композиции купол завершает общий облик крестообразного центрально-купольного храма. Кафедральный собор Эчмиадзина представляет собой один из самых образцов центрально-купольных сооружений в истории армянской (да и не только армянской) архитектуры; именно он послужил основанием для создания храмов в Багаране (624-631 гг.), Мастаре (VI век) и подобных им церквей и их вариантов. В храме имени св. Ованнеса в Мастаре и в строениях этого же типа в Ариче, Артике, Воскепаре отсутствуют отдельно стоящие пилоны, и широко раскинувшийся купол на тромповом переходе опирается на углы абсид, создавая единый внутренний объем. Дальнейшее развитие центрально-купольной композиции храмов Эчмиадзина и Мастары являет собой возведенный в последнем десятилетии VI в. В Аване собор, план которого представляет собой вытянутый прямоугольник со вписанными в него в форме креста абсидами, а в свободном пространстве, образовавшемся в углах, имеются круглые в плане приделы и расположенные по диагоналям ниши. Восемь пилонов на стыке этих ниш и абсид несут на себе широко раскинувшийся круглый изнутри купол. Образцами дальнейшего совершенствования замысла, положенного в основу сооружения Аванского собора, являются храм св. Рипсиме (618 г.) и подобные ему монастырь Таргманчац, храмы в Гарновите в Сисаване. В отличие в Аване в храме Рипсиме угловые приделы прямоугольны в плане, а в наружных стенах с обеих сторон абсид имеются ниши в форме трапеции, которые, облегчая массивность стен, правдиво воспроизводят легкость внешней и внутренней композиции. С исключительной гармоничностью разрешены задачи объемно-пространственных пропорций и привязки храма к ландшафту. Монументальной пирамидой величественно возвышается он на равнине под сенью Арарата и Арагаца, как неотъемлемая часть природы родной страны. Храм Рипсиме по праву считается одной из жемчужин армянской классической архитектуры VII века. Купольная композиция VI-VII вв. становится одной из основных предпосылок, определяющих стилистическое единство армянской архитектуры. Вполне закономерно армянские зодчие настойчиво ищут и удачно находят новые пути разрешения задачи объемно-пространсвенной структуры храмов купольной композиции. На примере опыта купольного перекрытия трехиефного бази личного храма в Текоре (V век) в VI-VII вв. выкристаллизировался тип храмов с купольным перекрытием и отдельно стоящими четырьмя пилонами (Одзунский, Гаяне, Мренский, Багавнский); а применение в вытянутых в длину сводчатых сооружениях принципа опоры купола на возведенные у внутренних стен четыре пилястра привело к созданию изумительных по красоте купольных залов (храмы в Птгни и Аруче). Сопряжение элементов композиций базиличных и крестообразных в плане центрально-купольных храмов привело к созданию трехнефных храмов (кафедральный собор в Двине, построенной в 607 г., и Таллинский кафедральный), выделяющихся своими абсолютными размерами. В VI-VII вв. Особо распространено было строительство крестообразных в плане ценрально-купольных изящных церквей, в композиции которых форма креста подчеркивалась и с наружной и с внутренней стороны. Примечательным типом ценрально-купольных сооружений является и возведенные во второй половине VII века многообсидные храмы Ириндский и Зоравор в Егварде, в которых восемь абсид, расходящихся лучами, вписаны многогранный контур, а купол опирается на пилоны, расположенные на стыке абсид.

ЗВАРТНОЦ (Храм «Бдящих сил»)

Венцом ценрально-купольных сооружений Армении VII веке по праву следует признать великолепный круглый трехъярусный храм св. Григория Просветителя, или Звартноц, построенный в 641-661 гг. Католикосом Нерсесом III, прозванным «Строителем» за свою строительную деятельность. В основу композиции храма Звартноц положен образованный полукруглыми абсидами равносторонний крест, окруженный кольцевым залом. Все абсиды, кроме восточной, обработаны колоннадной аркатурой, а в местах схода узлов помещены были 4 мощных пилона, образующих подкупольный квадрат. Первый ярус состоит из созданного круглой внешней стеной кольцевого зала, который двойным изгибом свода соединяется с парой центральных арок абсид и четырьмя поставленными против пилонов колоннами, увенчанными капителями с изображениями орлов. Эти арки поддерживали второй ярус храма, а четыре центральных пилона-третий ярус с куполом. Храм был богато украшен растительным и геометрическим орнаментом, декоративными полуколоннами и арками. Этот исключительный по оригинальности замысла и великолепию выполнения храм с восхищением описывали историки-современники, композицию его не однократно воспроизводили как в самой Армении, так и в сопредельных с нею странах, и она сыграла большую роль в дальнейшем развитии архитектурной мысли в стране. Храм Звартноц был блистательным итогом слагавшегося столетиями строительного искусства армянского народа, шедевром его национального зодчества. 5-7 вв. отличает также богатство мемориальными памятниками. Своим архитектурным выполнением особенно интересны памятники в Одзуне и Агуди, установленные на площади перед Главным собором в Двине «Хачкары» («Крест-камни»), стеллы в Талине и Гарновите, украшенные изумительной по тонкости кружевной резьбой по камню.

АРХИТЕКТУРА IX-XI ВЕКОВ

Арабские нашествия во второй половине VII века внесли полный развал и застой в экономическую и культурную жизнь всей Армении, и лишь со второй половине девятого века, после утверждения Багратидского царства, стали возможны возрождение и дальнейшее развитие страны. Богатейшие национальное строительные традиции и созданные в VII веке архитектурные памятники стали тем источником, черпая из которого пышно расцвела и пережила новый подъем Армянская архитектура IX-XI веков. Раньше всех возобновились строительные работы в Сюнике. Первые построенные в IX веке церкви воспроизводили композиции трехабсидных и четырехабсидных крестообразных в плане центрально купольных храмов VII века (построенные в 874 году две церкви на острове Севан. Храм в Айриванке). Однако в остальных сооружениях того же типа наблюдается пристройка угловых приделов (монастырь Шогакаванк, 877-888 гг.), а также тенденция ввести эти приделы в общую композицию сооружений (монастыри Котаванк, Макенцац). Купольная композиция VII века с четырьмя отдельно стоящими пилонами была использована при возведении храма Погосо-Петроса в Татеве (895-906 гг.), причем угловые стены двух добавочных приделов заменили несущие купол пилоны. Результатом подобного творческого подхода к композиционной задаче и явилась сооружение главной церкви монастыря Каракоп в Вайоц-дзоре (911 г.), в которой нет несущих купол пилонов, и купол опирается на угловые стены четырех пределов. Созданный новый тип купольного зала нашел широкое применение в храмовом строительстве последующих столетий (сооружения в Санаине, Ахпате, Агаоцине, Гегарте, Ованнаванке, Аричаванке и других). Начиная с конца IX века широкий размах приобрело храмовое строительство в Васпуракане, особенно на острове Ахтамар, Ванского озера, на котором зодчий Мануел построил по заказу царя Гагика Арцруни царский дворец, пристань и дворцовый храм. При разработке композиции островного храма зодчий Мануел также обратился к формам, характерным для возведенных в VII веке храмов. Взял плановые принципы, положенные в основу сооружения храма Ринсиме, он убрал западные приделы, а объемную композицию разработал в соответствии с принципами сооружения крестообразных в плане храмов. Храмы, возведенные в конце IX и в первой половине X веков в царских доменах-Еразгаворсе и Карее, воспроизводят первый-тип Птгнийского и второй - Мастаринского храма, но в них уже заметны зародыши стилистической направленности нового века, особенно в вопросах соразмерности пропорций и внешней отделки сооружений. В первой половине X века возведены были первые церкви монастырских комплексов Санаина, Оромоса, Кечариса, Макараванка, Агарцина и других.

АНИ

В 961 г. Багратиды перенесли царскую резиденцию из Краса в Ани, где построили свой дворец, окруженный крепостными стенами. Резиденция католикоса также было перенесена в поселение Аргина не поделку от Ани, и в 990 г. зодчий Трдат завершил строительство палат католикоса и храма. Трдат был одним из крупнейших зодчих своего времени, и его слова распространилась далеко за пределами Армении. Именно его пригласил Византийский император реставрировать пострадавший от землетрясения купол знаменитого собора св. Софии в Константинополе в 989 году, в целости дошедший до наших дней. С деятельностью зодчего Трдата связана строительство кафедрального собора (989-1001 гг.) и храма св. Григория (1002-1010 гг.) в Ани. Воспроизводя общую композицию куполно-базиличных храмов VII века в Анийском кафедральном соборе, зодчий Трдат значительно расширил центральный неф, открыв широкую перспективу внутреннего пространства собора. Стройность пропорций пилонов и пилястров и перекинутые через них стрельчатые арки и своды придают интерьеру храма величественность и торжественность. Наружные стены богато украшены декоративными аркатурами полуколонн, нишами, рядом узких и вытянутых в высоту окон. Внутренний объем кафедрального собора, благодаря вертикальной профилировке пилонов под пучковые колонны и стрельчатым аркам и сводам, отмечен, подчеркнуто смелой стремительностью возносящихся ввысь пропорций. Как отмечают крупные европейские ученные Иосиф Стржиговский, Шарль Диль и другие, во внутренних архитектурных формах Анийского собора, несомненно, наличествуют творческие принципы, которые нашли воплощение и развитие намного позже, уже в эпоху романского и готического зодчества. Собор св. Григория Просветителя по воле царя Гагика, должен был своей композицией и размерами явиться копией храма Звартноц. Но зодчий Трдат не пошел по пути пассивного воспроизведения храма Звартноц. Он значительно увеличил центральное подкупольное пространство глухую стену восточной абсиды заменил аркатурой, а многогранную наружную стену расчленил на 36 (вместо 32 Звартноца) частей, подчеркнув устремленность ввысь наружной декоративной аркатуры. Образцами воспроизведения архитектурный памятников VII века являются также многоабсидные церкви рода Абугамренц (св. Григория) и рода Пахлавуни (Спасителя) в Ани, не говоря уж о церкви Араке лоц (св. Апостолов) - четырехабсидной в плане с вписанным квадратом, по мнению Т.Тораманяна, имевшей 5 куполов. К числу жемчужин армянского архитектурного искусства принадлежит так называемая «Пастушья церковь», по своей объемной композиции являвшаяся миниатюрной копией Звартноца. Опираясь на классические образцы сооружений VII века, армянская архитектура IX-XI вв. Создала новые средства художественного воплощения творческих замыслов. Внутренней и внешней композиции храмов была придана стремительная направленность ввысь, внешние стены обработаны декоративной аркатурой и нишами, узкими и вытянутыми в высоту окнами, обрамленными тонким геометрическим и растительным орнаментом; обычный для VII века восьмигранный купол с внедрением парусов превращался в многогранный или же круглый, увенчанный зонтичным шатром и изнутри расписанный фресками. Новая волна чужеземного нашествия опять захлестнула Армению в середине XI века, вызвав падение царства Багратидов. Опять замерло развитие искусства и культуры в захваченной стране.

АРХИТЕКТУРА В XII-XIV ВЕКАХ

В 1041 году византийская империя захватила Ани, а последовавшее через 23 года после этого нашествие сельджуков лишило армянский народ возможности осуществлять какое-либо строительство в стране. В конце XII и в начале XIII века армянские полководцы Закарэ и Иванэ Захариды (Закаряны) возглавили борьбу объединенных армяно-грузинских войск за освобождение северных областей Армении от чужеземного ига. В новых условиях расцвела внешняя и внутренняя торговля, началось строительство караванных дорог, мостов, караван-сараев, гостиниц, дворцов строенный культового и мирского назначения. Вновь занял утерянное было главенствующее место и Ани, в котором, наряду с сооружениями зданий мирского назначения, возведены были церкви Тиграна Онэнца (1215 г.), рода Бахтагеки (конец XII века) и Девичьего монастыря (XIII век). Зародившегося в конце X века строительство монастырских комплексов приняло в XII-XIII вв. широкие размеры, вылившись в сооружение завершенных групп архитектурных памятников. Вокруг монастырей группировались культурные и учебные учреждения Армении того времени. В Татеве, Санаине и Гладзоре находились прославленные школы и университеты средневековой Армении, скриптории, мастерские миниатюрной живописи, библиотеки-хранилища уникальных рукописей. Армянские зодчие с исключительным мастерством решали вопросы выбора места для монастырский комплексов или отдельных сооружений, увязки объемных их пропорций с окружающей природой. Расположенные на плоской равнине или среди гор в лесу или на краю скалистого обрыва, эти памятники своей величественной композицией как бы дополняли местный ландшафт, становились не отделимой составной частью окружающей природы. Центром сооружаемого монастырского комплекса неизменно служил храм (в основном типа купольного зала), объемом доминировавший над всем комплексом. Рядом с храмом, к западу от него возводился притвор или «жаматун»; в зависимости от условий местности возводились стальные сооружения: трапезные, скриптории, колокольни, жилые и подсобные строения и мемориальные памятники. Весь монастырский комплекс обводился прочной каменной стеной, превращавшей его в неприступную крепость. Строительство притворов, или «жаматунов» воплотивших в себе своеобразие национальной архитектуры, утвердилось в армянской действительности X века. Будучи по назначению своему сооружениями полу мирского и полу культового характера, «жаматуны» эти и по своему архитектурному замыслу, и по строительным принципам перекликаются с армянскими народными домами, монументальных формах воплощенными в камне. Как правило, эти «жаматуны» освещались купольными «ердиками». Бесконечное разнообразие этих «ердиков», украшенных каменной орнаментировкой, представляет непревзойденные образцы архитектурно-строительного искусства («ердики» Оромоса, Гегарда, Ахпата, Макараванка, Сагмосаванка, Аратэса и другие). Архитектурные решение трапезных сходно с решением «жаматунов», но функциональное назначение подсказало смелые и оригинальные композиции. Например, трапезная Агарцинекого монастыря представляет собой вытянутый в длину прямоугольный зал установленными в центре двумя пилонами, на которые опираются выходящие из стен и перекрашивающиеся арки. Скриптории большей частью бывали квадратными в плане (Санаин, Ахпат, Гошаванк); своды их опирались на перекрещивающиеся арки. Колокольни в монастырских комплексах обычно представляли собой отдельно стоявшие объемы, увенчанные купольной ротондой (Санаин, Ахпат), или объединялись в единый объем с «жаматуном» и скрепторием (Ованнаванк, Гушаванк), а с XVII - XIX вв. стали выстраиваться с западному фасаду храмов (храмы Эчмиадзина, Рипсимэ, Татевский). В Армянской архитектуре второй половине XVIII века особое место занимает пещерные, вернее, скальные церкви Гегарда, или Айриванка, и родовые усыпальницы - притворы, которые своей архитектурной композицией повторяет формы и черты соответствующих наземных памятников. Из числа церкви - усыпальниц примечательны две двухъярусные в Егварде (1321-1328 гг.) и Нораванке в Амагу. Высокой степени развития строительство памятников малых архитектурных форм - хачкаров («крест-камней») в XII-XIV веках. Каждый из десятков тысяч этих украшенных сложной резьбой по камню памятников отмечен совершенно уникальной, неповторимой архитектурно-скульптурной композицией, а приоритет их создания в истории мирового искусства закреплен за их творцом.