Главная » 2009»Ноябрь»10 » О проявлениях турецкой государственной политики в отношении армян
О проявлениях турецкой государственной политики в отношении армян
00:16
Analitika.at.ua. По разным причинам, тема сохранившихся
в Турции «осколков» Армянства (как исламизированных, так и исповедующих
христианство) – одна из малоизученных и малоосвещаемых. Исследования
относительно их нынешнего положения встречаются крайне редко. Вопрос
ассимилированных и(ли) криптоармян, проживавших в различных провинциях Турции,
оставался закрытым и неведомым не только для научных кругов, но и для
стамбульских армян, и в результате происходящих сегодня процессов открытия
делают именно они. Этому способствует, например, то обстоятельство, что в
армянских школах Стамбула учатся армянские дети из провинций, находящиеся на
различных ступенях ассимиляции. Как сообщают сведущие в вопросе люди,
провинциальные армяне щепетильны в вопросе выбора школы для своих детей. Они
сталкиваются со всевозможными препятствиями, которые, однако, не оказывают
существенного воздействия на их волеизъявление. Интерес к родному языку и
(через его посредничество) к своим истокам – явление, достойное внимания, в
частности, в контексте ситуации в сфере образования стамбульской армянской
общины, когда число учащихся армянских школ неуклонно сокращается.
Недавно в Дерсиме прошел «9-й Мндзурский фестиваль» с
участием ансамблей песни и танца. Стамбульский армянин Баграт Эсдугян
(сотрудник газеты «Акос»), поделившись впечатлениями о фестивале, приводит
интересные факты о присутствии армян в Дерсиме, говорящие о том, что проблемы
верообращенных и криптоармян не полностью изучены, и, кроме того, у армян
Турции существует проблема самопознания: «Я ощущал нечто родственное в отношении
к жителям города. Из того, что я читал ранее, я уже знал, что среди них много
тех, чьи предки имели армянское происхождение. Но я не мог представить, что их
может быть так много... Меня удивило также, что никто не пытается скрыть свою
идентичность. Народ приспосабливается к религии алеви, к курдским политическим
движениям и к тому, чтобы полноценно представлять свою армянскую идентичность.
Это явление, непонятное для нас, армян Стамбула, а жители Дерсима воспринимают
его как нечто вполне естественное... «Осколки» армян можно встретить на
территории Анатолии, а в Дерсиме можно встретить армян. Не скрытых, не
отрекшихся от своей веры, а просто особенных, необычных».
Этот непрекращающийся процесс открывает все новые закрытые
страницы в истории «осколков» армян, «собирание» и систематизация которых
позволит составить мало-мальски целостное впечатление о проблеме. Однако это
требует времени и определенного мастерства и свидетельствует о
несостоятельности точек зрения тех, кто спешит раньше времени и безосновательно
или, в лучшем случае, на основании одного-двух аргументов делать анализы или
заключения.
Одной из таких закрытых и(ли) темных страниц является
осуществляемая уже в республиканской Турции государственная политика,
направленная на насильственную исламизацию армян, отдельные эпизоды которой
порой просачивались на страницы прессы, но мы бы хотели максимально
конкретизировать географию и представить некоторые элементы политики
исламизации, примененной в середине прошлого века в отношении «осколков» армян
в Сасуне. Отметим, что свидетельства об этом мы записывали лично в ходе
проведенных на месте полевых исследовательских работ и бесед с людьми. Но
прежде чем вернуться к конкретному вопросу, не помешало бы в общих чертах
представить отдельные проявления политики насилия и пыток, применяемых в
отношении армян в Турецкой Республике.
Известно, что в первые десятилетия существования Турецкой
Республики в восточных районах и в Стамбуле оставалось определенное число армян
(по разным источникам, 250-300 тыс. человек). Факты свидетельствуют, что в
отношении армян, оставшихся, в частности, в восточных районах (т.е. на
территории исторической Армении), руководство республиканской Турции проводило
государственную политику, зачастую не отличающуюся от политики Османской
империи, предполагающей депортацию и насильственную исламизацию. Например,
летом 1929г. и в последующие месяцы того же года из провинций Харберд,
Диарбекир и Мардын было депортировано около 30 тыс. армян. В докладной посла
США в Турции Роберта Скинера министру иностранных дел США от 2 марта 1934г.,
хранимой под грифом «совершенно секретно», приводятся данные о депортации армян
из восточных районов Турции. Так, отмечается, что в начале 1934г. турецкие
власти начали высылать армян из «Анатолии» в Стамбул. Эти армяне вынуждены были
по очень низкой цене продавать свое имущество и идти в Стамбул, где им по
возможности помогали Армянское патриаршество, различные благотворительные
организации.
Депортацию армян, в частности, мотивировали тем, что они
были успешными предпринимателями, имели хороший бизнес и зарабатывали большие
деньги, что вызывало зависть турок.
В действительности же основной причиной была политика
полного отуречивания «Анатолии». Определенный свет на все эти процессы
проливает доклад, подготовленный в начале 1940-х годов 9-ым бюро правящей
Народно-республиканской партии (ответственной за вопросы нацменьшинств), в
котором ясно видно отношение государственного аппарата к немусульманам. В
докладе (в частности, в отношении армян) нашли место следующие точки зрения:
«Армяне в Анатолии превратились в постепенно редеющую, небольшую общину и
какими-то политическими путями стремятся увеличить свою численность. В первую
очередь, нужно «очистить» Анатолию от армян и выслать их в Стамбул, таким
образом можно будет взять под контроль также рост населения». В докладе,
опираясь на исторический опыт, отмечено еще одно обоснование депортации армян в
Стамбул: «Таким образом будет пресечен рост их численности, а завтра, при
необходимости, они всем скопом будут перед глазами государства и в его руках».
Таким образом, мы видим, что государственная политика была
направлена на удаление с территории исторической Армении остававшихся там
армян, поскольку они представляли потенциальную угрозу для турецкого
государства, и с «освобождением» от них или переселением в Стамбул угроза
нейтрализовалась. Эта политика действовала комплексно, и одной из ее
составляющих была насильственная исламизация этих армян, осуществляемая,
однако, по-разному.
Говоря о выживших сасунских армянах, отметим, что в разных
источниках приводятся скудные данные, свидетельствующие о том, что в Сасуне
есть насильственно исламизированные армяне, часть из которых – криптохристиане.
Однако есть также факты, свидетельствующие о том, что в Сасуне сохранились
также не скрывающие своей идентичности армяне-христиане (пути их спасения были
разными). Известно, что Геноцид армян сопровождался также уничтожением
памятников армянской культуры (культурный геноцид), и после 1915г. присутствие
священнослужителей в полуразрушенных или до основания уничтоженных церквях и
монастырях было невозможно. В таких условиях выжившие сасунские
армяне-христиане сталкивались с серьезными препятствиями при осуществлении
религиозных обрядов. Однако, несмотря на все проблемы, до наших дней дошли
некоторые христианские элементы, которые священнослужители с трудом смогли
передать поколениям, например, организуемое каждый год в июле паломничество к
руинам монастыря Пресвятой Богородицы на горе Марута, зажжение свечей,
церемония жертвоприношения и пр. Конечно же, наивно думать, что необеспечение
сохранивших после геноцида христианство сасунцев священнослужителями было
обусловлено только «безразличием» Армянского патриаршества. Совершенно
очевидно, что серьезный государственный контроль не разрешал
священнослужителям-армянам посещать территории исторической Армении, а за
совершаемыми порой тайными визитами всегда следовали гонения, насильственные
действия.
Уже в 1950-х годах в отношении сасунских христиан началась
новая волна исламизации. В конце 1950-х годов государственные ведомства
предъявили армянам требование-призыв обратиться в ислам, однако часть сасунцев
воспротивилась и не поддалась насильственному верообращению. Однако давления
продолжались, к кому же, в них вовлекались силовые структуры. В результате,
часть армян-христиан, хотя бы внешне, поддалась и обратилась в ислам. Наряду с
насильственными методами, турецкое государство применяло также другие:
проповедники-мусульмане и шахи начали посещать оставшиеся без
священнослужителей села и убеждали местное население добровольно обратиться в
ислам, чтобы можно было проводить такие обряды, как бракосочетание, похороны и
т.д. Этот метод также дал свои плоды: армяне, лишенные духовного пастыря,
вынуждены были идти на этот шаг. Примечательно, что, по словам наших
собеседников, армяне округи приняли верообращение своих соотечественников
неоднозначно: они открыто критиковали верообращенных, и порой это помогало
прекращению исламизации, либо уменьшению ее масштабов. По разным источникам,
случаи исламизации армян в этих местах регистрировались и в дальнейшем,
например, в 1980-х гг. Продолжающиеся гонения заставили часть выживших
сасунских армян переехать в Стамбул, часть из них обратилась в религию
турецкого государства, другие стали криптохристианами.
Все это свидетельствует о том, что Турецкая Республика
продолжала политику насильственной исламизации Османской империи, которая,
наконец, принесла свои результаты, и сегодня на территории исторической
Армении, не считая отдельных островков, открытых армян-христиан почти нет.
Любое использование материалов сайта ИАЦ Analitika в сети интернет, допустимо при условии, указания имени автора и размещения гиперссылки на //analitika.at.ua. Использование материалов сайта вне сети интернет, допускается исключительно с письменного разрешения правообладателя.